廟會(huì)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分重要的一種民俗文化。祖先崇拜是廟會(huì)活動(dòng)最初基本的內(nèi)容，但它還十分密切地與古代的圖騰崇拜、自然崇拜、靈魄崇拜、生命崇拜、高 崇拜和崇拜相關(guān)聯(lián)。今天的廟會(huì)活動(dòng)，既是古代文化的縮影或說(shuō)是“活化石”，又傳統(tǒng)民俗文化的再生態(tài)，是遺傳基礎(chǔ)上的變異，是保留基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。隨著社會(huì)歷史的演進(jìn)，廟會(huì)的原始宗教性質(zhì)從東漢時(shí)期受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一是張道陵（張?zhí)鞄煟┮岳献訉W(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)在蜀地創(chuàng)立了道教理論和組織，二是佛教從印度傳來(lái)，在洛陽(yáng)建立了白馬寺。自此，儒道佛三教內(nèi)容都融進(jìn)了廟會(huì)文化中，以至于今天許多求拜佛者根本不分神佛仙，一股腦兒跪拜，聽說(shuō)哪個(gè)廟的神仙有靈驗(yàn)就去許愿禱告，形成了一種實(shí)用主義心理。
從石家莊和所轄十七縣（市）的廟會(huì)文化現(xiàn)狀來(lái)看，可以說(shuō)是縣縣有廟會(huì)，村村都趕會(huì)，趕會(huì)上廟是廣大農(nóng)民精神生活、經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的一部分。
廟會(huì)祭祀神仙的種類繁多。根據(jù)已經(jīng)調(diào)查到的資料來(lái)看，一是祖先崇拜對(duì)象，如掛云山天地人三皇、女媧，新樂(lè)伏羲臺(tái)的伏羲、女禍。二是龍，山區(qū)還有些龍王廟。三是道家的玉皇、王母、太上老君、真武大帝、王靈官、天地水三官、火神、文昌、奎星等。蒼巖山、掛云年山廟會(huì)上都有玉皇，一些寺院也有玉皇。玉皇站高處，為上尊，山上常有玉皇頂之稱四是佛家對(duì)象，從如來(lái)（釋迦牟尼），大肚彌勒佛，到觀音、文殊、普賢三大菩薩，送子、眼光、斑疹三個(gè)奶奶，十八羅漢或五百羅漢（抱犢寨羅漢堂），孫悟空（齊天大圣）、關(guān)去長(zhǎng)等。關(guān)云長(zhǎng)本是道家捧起來(lái)的，可佛家也搶他入班，結(jié)果佛道二教皆爭(zhēng)奉祀之。南海觀音老母以大慈廣為供奉，送子娘娘（奶奶）也為人歡迎。這一帶最著名的是三皇姑，她是千手千眼佛，在山西中東部、河北中西部影響巨大，其傳說(shuō)流傳極廣，被塑造一個(gè)反抗父權(quán)皇權(quán)、棄惡從善的女性典型。五是屬于道家的地方性動(dòng)植物神祇。如耿村的長(zhǎng)仙（蛇仙）、胡仙（狐仙）、蘭草神等。產(chǎn)是歷代功臣、地方人物被當(dāng)做神仙的。關(guān)帝自不必說(shuō)，再如晉州唐代宰相魏征、宋代楊家將等。說(shuō)來(lái)，中國(guó)自古以來(lái)的造神運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)盛難衰。然而細(xì)推想，人們敬的畢竟是人，是人對(duì)人的自身崇拜。
廟會(huì)上的善男信女各有所求。據(jù)調(diào)查他們有不同目的?，F(xiàn)可歸納為九種：一是求子嗣。求子活動(dòng)起于遠(yuǎn)古的高 崇拜。缺子無(wú)后乃人類繁衍之忌，后來(lái)才有了儒家“不孝有三，無(wú)后為大”之說(shuō)。今天的廟會(huì)求子活動(dòng)多是求于送子娘娘（觀音、奶奶），也有的是拴娃娃，在神前焚香禱告后，用腰帶拴一個(gè)結(jié)，回家來(lái)盼著受孕。還有一些，跪拜于某一“有靈驗(yàn)”的神像前，許下求子心愿。在百姓看來(lái)，許多神祇都可以賜子的。在當(dāng)前實(shí)行計(jì)劃生育的情況下，求子多求男，求女少。實(shí)際上，所生男女大致平衡，神仙是管不了的。另一種是求婚配。一是青年男女祈求與意中人結(jié)合；二是父母為男女婚配求于神、占于神。既可求保佑，又可占卜于神仙，決定某樁婚配減否。三是求財(cái)富。求了人事還要求發(fā)大財(cái)。不少個(gè)體戶、買賣人更熱衷于此。每逢廟會(huì)，有錢人是要一個(gè)大份兒的。有的送一百或幾百、上千元；有的送一臺(tái)大戲（一場(chǎng)電影）；有的為神像披紅掛匾，個(gè)別的還為之重塑金身。像元氏蟠龍寺、井陘仙臺(tái)山護(hù)國(guó)院等，不少?gòu)R宇的翻修、恢復(fù)，主要是靠大腕們集資辦成的。四是求長(zhǎng)壽。老人或兒女為老人求健康長(zhǎng)壽是比較多的。有的是老人身體不佳，有的是老人一直康健，都可以去神仙保佑，也有的老人求無(wú)疾而終，死不受罪。個(gè)別的是兒女們老人求增壽，即各用自己的壽數(shù)一年或三年加于老人身上。五是求病愈。祈求神仙治病是大量的，許多神抵被抬起來(lái)，也是因?yàn)橛腥松∫鸬?。農(nóng)村普通百姓，手中無(wú)錢，找不起醫(yī)院，便寄希望于神靈。六是求升學(xué)考中。七是求升官。這方面雖少，但總是常有的。有的是父母兄弟妻子為之求升遷或保地位，也有的自己去許愿?；鶎幽承h員干部的世界觀并不那么純正，在鄉(xiāng)隨俗的思想也很重，所以一些封建迷信活動(dòng)沒能及時(shí)制止。八是求官司打贏。九是求全家平安。筆者發(fā)現(xiàn)眾多趕會(huì)者是每年必到，求的是一年全家平安如意，無(wú)具體事項(xiàng)。
廟會(huì)活動(dòng)的中心是求神也是娛神。一年一度大祀鬼神是中國(guó)農(nóng)耕文化以來(lái)就已普遍出現(xiàn)的現(xiàn)象。敬神娛神，在于祈求莊稼豐收，不要鬧災(zāi)荒。郊區(qū)高柱三王廟會(huì)上，祭祀龍王是為了風(fēng)調(diào)雨順，不遭水旱之苦；祭祀蟲王是讓它不要鬧蝗蟲、棉嶺蟲等災(zāi)害，好苗還要如期開花結(jié)果。娛神，成為整個(gè)敬祀活動(dòng)的重要部分?？梢哉f(shuō)沒有娛神活動(dòng)，就沒有廟會(huì)。于是產(chǎn)生了廟會(huì)文藝。
廟會(huì)文藝是與民間花會(huì)節(jié)目相近的。在石家莊一帶主要有：打扇鼓、戰(zhàn)鼓、擔(dān)經(jīng)（花籃）舞、吹歌、官傘、扭秧歌（扇子舞、彩綢舞）、太平車、旱船、跑驢、二狗（鬼）摔跤等。打扇鼓是婦女們的事。一般是6人、8人、各個(gè)手執(zhí)鐵柄圓形扇鼓，有節(jié)奏地?fù)u之，上面鐵環(huán)發(fā)出嘩嘩聲響，旁邊還有鑼鼓相配。她們邊走邊轉(zhuǎn)圓圈，邊唱經(jīng)歌。也有的旁邊有伴唱。所唱為民歌曲調(diào)，通俗易懂。易記易學(xué)。扭秧歌、擔(dān)經(jīng)舞都可以配鑼鼓，邊跳邊唱或有人伴唱。戰(zhàn)鼓是只敲不唱的，全是鏗鏗鏘鏘的敲擊聲。鼓、鑼、鈸三者配合，套路很死，節(jié)奏鮮明，雄渾有力。在藁城多是大鼓，用汽車或拖拉機(jī)拉去。在正定、趙縣多是小鼓（挎鼓、腰鼓）或兩個(gè)四個(gè)的中型架子鼓。趙縣賢門樓的四面架子鼓，可分可合，老中青，誰(shuí)也可以來(lái)上陣。男子漢們以此為樂(lè)，近年一些小姑娘小媳婦也出現(xiàn)不少。女子戰(zhàn)鼓隊(duì)在藁城叫響了，但多是男人敲鼓，女人玩鈸，成列成陣，十分壯觀。戲文悅神也時(shí)常出現(xiàn)，一是搭臺(tái)唱戲，早晚兩開箱；二是一個(gè)或數(shù)人面對(duì)祗唱河北梆子、絲弦。1988年耿村四月四廟會(huì)上，筆者見一無(wú)極敬神者唱豫劇《花木蘭》選段，其他人則隨之起舞。又見晉州韓家莊村四人，各扮唐僧師徒，有唱有舞，走十字，走剪子股，其中孫悟空動(dòng)作靈敏滑稽，引起觀眾叫好，似乎娛悅神靈的節(jié)目十分廣泛，只要觀眾喜歡就等于神仙高興。比較少見的娛神節(jié)目是井陘趙莊嶺火神廟會(huì)上的抬皇杠。據(jù)說(shuō)抬皇杠節(jié)目在全國(guó)只有井陘（礦區(qū)）流傳，屬于一奇。
廟會(huì)文藝中唱念的歌謠，民間一般稱之為經(jīng)。經(jīng)的種類繁多，都是勸善的，大致可分為頒神、請(qǐng)神、勸勉和娛神四類。唱經(jīng)人大多口耳相傳，個(gè)別的也有文字紀(jì)錄的本子，背念不過(guò)就邊看經(jīng)書邊唱念。
先看平山林（靈）山廟會(huì)上由北賈壁村王玉蘭唱出的《無(wú)字經(jīng)》：
無(wú)字真經(jīng)不可輕，
大道原來(lái)已在行，
各人修福各人享，
焉能贈(zèng)人半毫分。
師徒四人苦修煉，
逢見魯班刻華山。
問(wèn)你刻山為何事？
刻條明路上西天。
西天過(guò)有多少路，
一去十萬(wàn)零八千。
接來(lái)敘述唐僧師徒西天取經(jīng)的萬(wàn)船磨難。這是以描繪西天取經(jīng)的艱難困苦來(lái)歌頌唐僧四人功績(jī)的勸善歌，長(zhǎng)達(dá)88行。
請(qǐng)神送神的經(jīng)歌總起來(lái)說(shuō)通俗易懂，適于民間傳播，有迷信色彩，也有引人向善的一面，在善男信女中起著維護(hù)人倫、家庭秩序和社會(huì)安寧的作用。
時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展。現(xiàn)在求神拜佛為中心的廟會(huì)活動(dòng)也在發(fā)生變化。比如，一些地方有廟無(wú)會(huì)，形不成敬奉高潮的廟會(huì)；一些地方則有會(huì)無(wú)廟，如晉州城每年九月九廟會(huì)，日上十萬(wàn)之眾，卻不知能敬的什么神仙。有神無(wú)神已不重要，重要的是去趕會(huì)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，走親訪友散散心，或帶上一家玩一玩。于是可以說(shuō)，趕會(huì)和趕集上廟一親友，都是一種心身愉快的生活方式。北京大學(xué)段寶林教授認(rèn)為這是一種“生活美”，其中有宗教之美（心靈美）、市場(chǎng)之美和文藝美，還認(rèn)為“民俗的本質(zhì)就是一種生活美”。該書編者之一宋孟寅先生說(shuō)：“廟會(huì)文化就是最初以寺廟為依托，以宗教活動(dòng)為動(dòng)因，以集市活動(dòng)為再現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂(lè)、經(jīng)貿(mào)為一體的社會(huì)文化現(xiàn)象”這個(gè)廟會(huì)文化定義被不少專家所認(rèn)同。
廟會(huì)的集市活動(dòng)是發(fā)展一方經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力。晉州九月九廟會(huì)日成交額達(dá)千萬(wàn)元以上。各縣（市）城關(guān)廟會(huì)的規(guī)模都十分可觀，物資交流、科技交流的數(shù)額都是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可忽視的數(shù)字了。廟會(huì)具有節(jié)日意義。它以神佛的生日、忌日、獲救、成道日或約定俗成的二月二、三月三等為會(huì)期主日，熱鬧三五天或半月，于是它成為地域性的盛大節(jié)日。善男信女可從方圓百里趕里，大小商賈會(huì)更早地趕來(lái)安營(yíng)扎寨。先拜佛后買賣是許多人的習(xí)慣作法，如果沒有買賣，只有敬神活動(dòng)，趕會(huì)人會(huì)挨餓受凍的。廟會(huì)市場(chǎng)是為趕會(huì)人服務(wù)的隊(duì)伍，缺之形不成廟會(huì)。一舉多得、才有利于廟會(huì)發(fā)展。
廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)意義巨大，不可再像“文革”一樣驅(qū)散廟會(huì)，只能因勢(shì)利導(dǎo)，加以改造，同時(shí)宣傳唯物論無(wú)神論，使之健康地向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展。1993年，石家莊郊區(qū)振頭一街關(guān)帝廟會(huì)期間，區(qū)委和文化部門就引導(dǎo)人們舉行太平扇鼓等文藝活動(dòng)比賽，在舞蹈、唱詞和道具上進(jìn)行了大的改進(jìn)，歌頌改革開放的偉大成就，在舞蹈、唱詞和道具上進(jìn)行了大的改進(jìn)，歌頌改革開放的偉大成就，顯示了當(dāng)今新農(nóng)村新農(nóng)民的光輝形象。他們把太平扇鼓改成了“豐收扇鼓”，把戰(zhàn)鼓改成了“萬(wàn)夏鑼鼓”（振頭在隋代叫萬(wàn)夏村，為石邑治的，后為恒州治所）。藁城耿村打算重修道路恢復(fù)古時(shí)的耿王墓，搞四月四中國(guó)耿村民俗文化節(jié)，以吸引外資，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這也是很有前途的設(shè)想。
總之，中國(guó)的廟會(huì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明的一部分，不可草率對(duì)待之。要舊瓶裝新酒，不斷摻入新的適于時(shí)代的形式和內(nèi)容，那么它是能夠?yàn)樯鐣?huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)的。
（袁學(xué)駿）
